14 de julio de 2014

Fethullah Gülen: 'No tengo otra meta que la de agradar a Dios '

Michele Brignone

Nacido en Turquía y desde hace algún tiempo residente en los Estados Unidos de América, Fethullah Gülen es visto por la prensa estadounidense como uno de los líderes espirituales más influyentes del planeta.

Un filósofo, teólogo y predicador, él es uno de los fundadores de un movimiento que se ha generalizado en muchos países y activos en muy diversos campos, desde la economía a la educación.

Fethullah Gülen es uno es uno de los intelectuales más influyentes del planeta. Un musulmán, nacido en Turquía, un gran pensador activo en muchas áreas, que estuvo en el origen de un movimiento internacional que afecta a la sociedad civil, la economía, y especialmente la educación: "el regalo más grande de una generación puede dar a otro."

En 2008, la revista Foreign Policy, sobre la base de una encuesta, se define el pensador turco Fethullah Gülen el intelectual más influyente del planeta. Gülen no le gusta ser definido un líder espiritual, su experiencia ha generado un movimiento en todo el mundo islámico particularmente activo en la esfera de la educación. Como su maestro Said Nursi, Gülen cree que el Corán debe ser leído sin alterar su contenido y siempre a la luz de la tradición islámica. Un profesor, escritor, pensador, imán, y un protagonista de diálogo religioso, Gülen está activo en muchos frentes. Su propósito, afirma en esta entrevista, es clara: "para que el nombre de Dios sea conocida en todos los rincones de la tierra."

¿Podría usted hablar sobre las experiencias, encuentros o circunstancias que han marcado tu vida? Recientemente, visitamos la ciudad de Urfa, donde vimos la tumba de Said Nursi. ¿Cuál fue el impacto de este pensador y reformista en su desarrollo personal e intelectual?

Puedo decir con confianza que siempre me he sentido profundamente conmovido por los esfuerzos abnegados y altruismo de nuestros amigos en este movimiento de voluntarios que desinteresadamente luchan por el bien de la humanidad. Estos servicios (Hizmet como se les llama en turco) incluyen actividades educativas que comenzaron inicialmente en sólo unos pocos lugares, con medios humildes, a continuación, desarrollados con pequeños pasos, aquí y allá, y luego se extendieron gradualmente a toda Turquía y el mundo. Estos educadores eran muy conscientes del hecho de que se iban a enfrentar muchas dificultades. Recibieron el apoyo de las personas adineradas filantrópicas, fundaciones y asociaciones, sino que de hecho experimentaron indigencia muy grave y dificultades.

Si mi opinión significa algo, yo diría que Bediüzzaman Said Nursi (1) es el más grande pensador de esta edad, una persona de acción que profundamente sufrió los dolores que infligieron el Islam y el conjunto de la humanidad, y se comprometió a su causa. Él era un gran erudito y un héroe de la alta moral, el honor, la auto- contención, y el servicio a la humanidad. Sus pensamientos y su forma de vida han inspirado profundamente y profundo me afectó, como todo el mundo que ha venido a aprender sobre él. Ha habido algunas grandes personalidades a quienes considero como eminente y que he admirado toda mi vida. Por ejemplo, admiro a los grandes maestros sufíes como Imam Rabbani (2), Mewylâna Khalid (3), al -Ghazali (4), ' Abd al- Quadir al- Jilani (5) y Muhammad Bahauddin (6), y han esforzado por comprender sus visiones. Para mí, siguiendo sus pasos siempre ha sido como caminar detrás el Mensajero de Dios. Desde mi punto de vista, Bediüzzaman es distinto porque él era una persona de esta era moderna, y admiro su perfecta forma de percibir e interpretar esta edad.

¿Cuándo usted piensa en la transformación de su experiencia personal en un movimiento internacional? ¿Cómo definiría la naturaleza y de los ideales del Movimiento Gülen?

Incluso en esta situación en la que yo estoy afligido con enfermedades graves, todavía hay algunas personas que me un ' líder de una comunidad religiosa "o consideran 'jeque de una orden.' Este tipo de palabras me duelen mucho. Siempre he recomendado y exhortó a la gente que respeta mis pensamientos y tienen una impresión positiva sobre mi persona para hacer las obras que considero bueno y benévolo. Yo les he advertido, por ejemplo, para abrir centros de entrenamiento para los exámenes de acceso a la universidad y las escuelas abiertas. Entonces me di cuenta de que, como he recomendado la apertura de escuelas, muchas personas respondieron positivamente, compartiendo la misma visión. Yo sólo soy un musulmán común y un ciudadano, y que he hecho lo que he hecho por mi pueblo como un ciudadano. Hoy en día, la idea de este movimiento - o la "comunidad", como lo llaman - está compuesto por personas civiles que comparten las mismas emociones, ideales similares y unen sus esfuerzos, en busca de mejores respuestas y resultados prácticos a preguntas tales como " ¿cómo puede servimos mejor a nuestro pueblo? ¿Cómo podemos contribuir a la promoción de nuestro país, tanto en material como en términos morales? ¿Cómo podemos iluminar las mentes e ilumine los corazones?" Como resultado de esta virtud, estas personas fieles extendieron sus manos a Asia, Europa, América, e incluso a África, y se han construido cientos de escuelas en los países a los que se han ido. Han establecido sociedades y empresas que han patrocinado la construcción de muchas escuelas, ya que se han hecho en Turquía. Si ha habido un papel que he desempeñado en este proceso, y si he de ser acreditado con el servicio a la humanidad, es sólo a través de las recomendaciones que he hecho. No tenemos otro objetivo que lograr el consentimiento y beneplácito de Dios. No tengo ningún otro propósito que no sea el nombre de Dios para ser reconocido en cada rincón de la palabra, el ahorro de las religiones de la gente y la vida en el más allá y el establecimiento de la paz y el orden para mi país y para toda la humanidad. Yo era, y aún lo estoy, firmemente convencido de que la paz y el orden real sólo puede ser posible por las manos de individuos responsables y altamente moral, profundamente espiritual, y que con determinación, se abstengan de toda corrupción, abuso, actos indebidos o despojo.

Como ya ha declarado, entre las actividades llevadas a cabo por el movimiento Gülen, la educación tiene un papel destacado. ¿Por qué este énfasis? ¿Qué representa la educación para usted y cómo cree usted que la educación puede afectar a las nuevas generaciones?

El mundo entero, con el avance de la comunicación y la tecnología del transporte, se ha convertido en una aldea global. Todas las naciones son ahora como vecino del otro lado. Dentro del mosaico de las naciones y los colores con el tiempo se desvanecen y se desvanecen. De la misma manera, todos los pueblos pueden mantener su existencia al abrazar su identidad nacional con más fuerza, sino en la completa reconciliación con los requisitos de la edad moderna y, como es natural, en plena conformidad con los valores universales. Ali (el cuarto califa y el hijo -en-ley del Profeta), que adquirió un lugar prominente en el Islam, dijo: "Todos los musulmanes son nuestros hermanos y hermanas en la fe y los que no son musulmanes son nuestros hermanos y hermanas en la humanidad." "Ser humano" debería ser el terreno común que nos une a todos. Para ello, los seres humanos deben ser criados en un espíritu de respeto a los valores morales y sus corazones deben estar llenos de amor por sus hermanos (y hermanas en la fe o de la humanidad. Sólo así seremos capaces de legar un mundo que es más generaciones auspiciosos y afortunadas que presente y futuras. a lo largo de toda la historia, las generaciones anteriores han asumido la responsabilidad de, y ha logrado, la educación de las generaciones posteriores y realizado esto como una cuestión de deber. a este respecto, la buena educación siempre ha sido el más grande una generación de regalo puede dar a otro. moral generales de educación y de enseñanza impiden al ser humano de desviarse de ser humano debido a sus apetitos carnales y pasiones. Educación, al mismo tiempo, descubre y desarrolla las habilidades y capacidades latentes en los seres humanos y ayuda a revelar las potencialidades latentes inherentes a su espíritu. Educación y el diálogo son dos caras complementarias de un proyecto para la civilización humana. Mientras uno está preocupado con la crianza de las generaciones que aman la paz y la fraternidad, y por lo tanto elevar los individuos parte de la primera, que se trate de establecer y proteger la paz mediante la instalación en las nuevas generaciones una cultura de aceptación de su propia condición y posición y estar abierto a todas las diferencias y acogedor.

Su compromiso religioso parece desafiar la laicidad - un principio no sólo de la Turquía moderna, sino también de los países occidentales, donde el movimiento se ha extendido. ¿Cree que los modelos seculares, incluso en sus formas como adoptado en Europa y América, siguen siendo válidos hoy en día, o qué cree que la relación entre la política y la religión necesita ser reconsiderado?

En primer lugar, es preciso recordar que el laicismo se define como (un sistema en el que la religión no interfiere en los asuntos mundanos, y donde la administración del Estado no se inmiscuye en los ejercicios religiosos de la gente, lo que les permite practicar cómodamente su fe en sus vidas. " los individuos deciden con su propia y libre voluntad si van a ser un seguidor de una fe o no, y que no pueden ser obligados en modo alguno a creer en o realizar los requisitos de una religión. Islam se basa en el libre albedrío y predica todo. sus principios sobre este fundamento la creencia religiosa es sagrada, sin embargo, esta cualidad de ser sagrado requiere la condición absoluta de que la religión no debe hacerse un instrumento de cualquier tipo de ganancias mundanas Politizar religión y atribuir santidad a nuestras propias opiniones y percepciones personales administrativos. eventualmente puede llevarnos a una posición que humilla e insulta a la religión. La verdad de la religión necesita ser representado de una manera tal que se entiende claramente como más allá de cualquier perspectiva o comprensión política. Por tanto, yo creo que los que politizar la religión son en realidad causando una gran cantidad de daño a la religión. Bajo la luz de la exégesis más apropiados para el Corán y la Sunna hecho en esta época, es imposible considerar el Islam en conflicto con la democracia. en cuanto a la legal, filosófico y político dimensiones de la laicidad se refiere, lo que vemos hoy es que el secularismo se aplica en diversas partes del mundo dentro de una esfera política, mientras que en algunos otros países en el sentido legal. laicismo, es decir, la separación de los asuntos estatales y religiosas, la protección de la religión en su propio lugar y situación y no permitir que se interprete de forma negativa. laicidad política puede diferir debido a las inclinaciones personales y percepciones. Pero, creo que en Turquía, al comentar sobre la laicidad, una especie de laicismo, que es muy diferente de la laicidad jurídica o secularismo filosófico se entiende. como se menciona en el libro de Ali Fuat Başgil, (7) Din titulado ve laiklik (Religión y laicismo) en Turquía sólo era un poco similar al secularismo moderno y los primeros anotadores turcos inicialmente interpretadas laicismo como “la- dini,” reconociendo no hay espacio para la religión en absoluto en el sistema. sin embargo, un sistema es un sistema, es decir, una entidad relativa, una persona jurídica, mientras que las religiones son para los seres humanos, personas reales.

Una reevaluación del papel del islam en la vida pública se lleva a cabo en Turquía. ¿Crees que este desarrollo tendrá éxito en la modificación en sus raíces la cultura política de su país y que influyen en su posición geopolítica?

La posición geopolítica de Turquía, tanto hoy como en el futuro, tiene que ver con el lugar del Islam en la sociedad. En primer lugar, nuestra venida a Anatolia fue la consecuencia de este sentimiento y esta idea. La posición geopolítica adquirimos más tarde en la historia, incluso durante el período otomano, también fue porque fuimos formados por nuestra devoción al Islam. Por lo tanto, la cuestión no es si el lugar del Islam en la sociedad puede cambiar la geopolítica de Turquía, es en qué dirección que el cambio será. Se ha dicho muchas veces antes de que los musulmanes en la práctica Turquía Islam como una religión y que el Islam político es algo malo e innecesario. La religión es entre el individuo y Dios, y se basa en la sinceridad, la intimidad, la seriedad, buscando la aprobación y el consentimiento de Dios en cada acto y la intención. Las religiones son para el individuo para organizar y vivir su / su vida en ' los puros, colinas esmeralda del corazón. " Es absolutamente erróneo ignorar por completo este aspecto espiritual de la religión y practicarla en un espectáculo ceremonial, o convertirlo en una pantalla pretencioso. Para politizar el Islam en un país laico como Turquía es una gran traición a la esencia del Islam y la religión nunca debe ser usado como un instrumento político.

Oasis ha publicado recientemente una entrevista en la que mons. Padovese señaló la precaria situación de los cristianos de Turquía y la discriminación que sufren. El asesinato del obispo italiano, y los asesinatos de Fr. Andrea Santoro y el periodista turco- armenio Hrant Dink, así como los asesinatos de otros miembros de las minorías religiosas, parecen trágicos ejemplos de esta situación. En su opinión, ¿cuál es la situación actual de la libertad religiosa en Turquía?

El núcleo de la cuestión de la libertad de religión y de la fe es que todo el mundo debería ser capaz de elegir libremente lo que la fe que les gusta, observar sus deberes religiosos, sin ser sometido a ningún tipo de inhibición, recibir la educación que es necesario poner en práctica lo que ellos creen, y enseñar su fe a los demás. Aquellos que ven la religión sólo como una cuestión de convicción personal perteneciente sólo a la conciencia de esa persona tanto distorsionan la religión con las interpretaciones que están en conflicto con las declaraciones divinas, y limitar su ámbito de aplicación e influencia, lo que dificulta los beneficios de la religión concedidos por Dios a los individuos, la familia y la sociedad. Además de una creencia firme en los principios de la fe, en el Islam también incluye una plena observancia de las disciplinas islámicas y la práctica rigurosa de las normas morales, e implica algunos otros códigos relacionados con la vida familiar, social y legal. Sólo los musulmanes que verdaderamente rigurosamente observar y practicar el Islam han mostrado sincero respeto por todas las creencias, las opiniones y la filosofía de la vida, y siempre han mantenido un diálogo sincero y han sido muy tolerante con los seguidores de otras creencias. Por el contrario, aquellos que no pueden entender el Islam correctamente han tratado a las personas que ellos llaman los "otros" - por supuesto, si tienen el poder - con la violencia, la fuerza brutal, luchas, guerras y con muchos otros salvajes y crueles actos. Desde el principio, el Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, se acercó a los seguidores de otras religiones con una tolerancia extraordinaria, motivando a sus seguidores también a actuar en este sentido y los llamó para venir a cumplir con su deber de ser el ' ummatul -l - Wasat ((la comunidad Middleway lejos de todo tipo de extremismo). musulmanes siempre han asistido a esta convocatoria y, con exclusión de las actitudes hostiles y fanáticos de algunas personas que padecen de mentes estrechas y oscuras conciencias, siempre han actuado de sincera tolerancia, han sido respetuosos de las religiones y las filosofías de otras personas, y nunca han oprimido individuos a causa de sus opiniones o creencias religiosas. Ellos no serían capaces de hacer esto de todos modos, ya que, el Corán, con el verso: "Hay hay coacción en la religión. la forma correcta se destaca claramente, distinguido de lo falso... ' [Corán 2:256], dicta abiertamente a ellos cómo comportarse. musulmanes ciertamente creen que el resultado de la adopción de la religión es una felicidad absoluta. Pero, cumpliendo con el verso "no hay coacción en la religión", obligando a la gente a convertirse al Islam no es aceptable. por el contrario, el Islam se compromete a proteger a otros de cualquier tipo de coacción y garantiza a todos la posibilidad de vivir su propia religión cómodamente. compromisos del Islam en el nombre de la libertad de religión y de conciencia personal son muy claras. yo lo que será adecuado sólo para dar una mirada a la historia. Desde los días brillantes del Profeta, a los omeyas, abasíes y otomanos, todo gobernantes - salvo algunas excepciones - las minorías concedido el derecho de preservar y practicar sus creencias, observar libremente sus ceremonias religiosas y los días santos, la educación de sus hijos como quisieran, uniendo bajo instituciones como fundaciones y sindicatos con el fin de continuar su existencia, restaurar antigua edificios de culto, y construir nuevos santuarios, y no requería nada de ellos aparte de que obedecían las leyes y el orden estatal.

Islam y las sociedades islámicas están atravesando momentos difíciles. ¿Cómo puede el movimiento Gülen contribuir a una nueva interpretación del Islam, a condición de que se necesita una nueva interpretación?

Si algunas personas todavía tratan de llamar a este movimiento, debemos entonces empáticamente afirmar que este "llamado" movimiento no tiene derecho alguno para llevar ante el Islam nada nuevo o cosas que le son propias. Siempre que hacemos algo, lo llevamos a cabo en primer lugar mediante la observación de nuestros deberes y responsabilidades religiosas, y siempre cumplimos nuestras obligaciones religiosas en mente. En este punto, podemos hablar de una cierta manera de entender la fe y la religión que ha influido sobre todo la gente de nuestra edad, ya que Bediüzzaman. Este enfoque tiene como objetivo reunir a los sectores de la sociedad que están separados, dispersos y disgregada, para reunirlos, para reconciliar a todos los musulmanes que han sido alienados el uno del otro y ponerlos juntos, esta es la cosa que afecta a personas más, pero también es otra cosa que un asunto relacionado con el Corán y la Sunna. Esto no es un sistema de pensamiento que surge de opiniones personales o el pensamiento reformista de personas que realmente afirman su manera de creer y de hacer juicios. Por lo tanto, si se piensa que es un movimiento, el impulso detrás de esto es la capacidad de las personas (que adquirir la calidad y la capacidad de interpretar correctamente el día de hoy y la edad) para interpretar el Corán y la Sunna de acuerdo a los requerimientos de esa edad. Otro impulso de este entendimiento es una nueva corriente de pensamiento que se basa en satisfacer y cumplir con los deseos y las necesidades de la humanidad en relación con todo lo que en nuestra época. No percibimos el Islam de una manera diferente a otros musulmanes. Desde ciertos puntos de vista, sin embargo, puede ser un poco más allá de los demás, por ejemplo, al aceptar a todos como son, en su condición social y el respeto por ello. Hoy en día tenemos la mayor necesidad de lograr nuevas interpretaciones sobre los aspectos que aún no es plenamente revelados del libro y de las prácticas del Profeta de acuerdo con las necesidades cambiantes de tiempo y sin destruir su autenticidad. Si bien la explicación de los sujetos pertenecientes al Islam, la oratoria, el estilo, la retórica y la dirección pueden cambiar con el tiempo. El Corán es, en primer lugar, una disposición divina. Y esta disposición se benefició de diversas maneras. Lo importante aquí es la de interpretar el Corán en todos los aspectos y reflexionar profundamente sobre ella mientras que, teniendo en cuenta las condiciones del día, tratamos de descubrir y dar a conocer sus diversas joyas y tesoros preciosos, ya que se revelan de acuerdo a los cambios en el tiempo. Los diferentes colores de esta Revelación Divina siempre han sido descubiertos a lo largo de la historia de mis nuevas interpretaciones. Por ejemplo, ' Umar Ibn Abd al-' Aziz (8), al -Ghazali, Fajr al-Din al- Razi (9), Iman Rabbani y Bediüzzaman todo lo leyó desde una perspectiva que era diferente de la de sus predecesores.

De Turquía a los Estados Unidos

Nacido en Erzurum (Turquía) en 1941, Fethullah Gülen se graduó en estudios islámicos tradicionales, dibujo, en particular, de los pensamientos de la mística y reformista islámico Said Nursi y los místicos turcos del siglo XIII, Rumi y Yunus Emre. Imán y predicador en diversas mezquitas de Turquía, que vio el nacimiento de un movimiento en torno a él que hoy está muy extendida tanto en Turquía como en el resto del mundo, activa en la sociedad civil, especialmente en el mundo de la educación, la caridad y la economía. Él es el autor de más de 60 libros sobre el Islam, la teología mística islámica y el diálogo interreligioso. Él ha estado viviendo en los Estados Unidos desde 1998.
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